윤리학 입문 (4) - 데이비드 흄: 도덕 감정, 공감, 그리고 이성의 한계

Introduction to Ethics (4)

- David Hume: Moral Sentiments, Sympathy, and the Limits of Reason

Welcome back! After exploring three major ethical traditions—virtue ethics (Aristotle), deontology (Kant), and consequentialism (Mill)—we now turn to a philosopher who challenged the very foundations of rational ethics: David Hume (1711-1776). His radical claim: Morality is based on feeling, not reason.

The Skeptical Empiricist

David Hume was a Scottish Enlightenment philosopher whose work revolutionized epistemology, metaphysics, and ethics. A radical empiricist and skeptic, he argued that:

• All knowledge comes from experience
• Reason is limited in what it can tell us
• Causation is just habit, not necessity
• The self is a bundle of perceptions

His ethical theory, developed in A Treatise of Human Nature (1739-40) and An Enquiry Concerning the Principles of Morals (1751), presents a sentimentalist account of morality.

Hume's approach to ethics:

• Anti-rationalist - reason cannot determine what's right/wrong
• Sentimentalist - morality is based on feelings/sentiments
• Naturalistic - derived from human psychology, not divine command
• Social - morality arises from sympathy and social needs
• Conventionalist - moral rules are useful social conventions

His central claim: "Reason is, and ought only to be the slave of the passions."

Reason Cannot Motivate

Hume's Argument Against Moral Rationalism

Kant claimed: Reason alone can determine moral duty and motivate us to act.

Hume's response: Impossible! Reason cannot motivate action.

The Motivation Argument

Hume's key insight:

1. Moral judgments motivate action When you judge something morally wrong, you're motivated not to do it (or to prevent it).

2. Reason alone cannot motivate Reason can only:

• Discover matters of fact (empirical truths)
• Discover relations of ideas (logical/mathematical truths)

Neither of these motivates action by itself.

3. Therefore, moral judgments are not products of reason alone

Why Reason Cannot Motivate

Reason can only:

A. Discover facts about the world: "The knife is sharp." "Lying leads to distrust."

But facts alone don't tell us what to do. They're motivationally inert.

B. Discover logical/mathematical relations: "2+2=4" "If all men are mortal and Socrates is a man, then Socrates is mortal."

But these too don't motivate action.

What does motivate? Desires, passions, sentiments.

The Is/Ought Gap

Hume's famous observation (often called "Hume's Guillotine"):

"In every system of morality which I have hitherto met with, I have always remarked that the author proceeds for some time in the ordinary way of reasoning... when of a sudden I am surpriz'd to find that instead of the usual copulations of propositions, is and is not, I meet with no proposition that is not connected with an ought or an ought not."

The problem:

Is-statements: Descriptive claims about what is the case

• "People generally dislike pain"
• "Lying causes distrust"

Ought-statements: Prescriptive claims about what should be

• "You ought not cause pain"
• "You ought not lie"

Hume's point: You cannot derive an "ought" from an "is" through logic alone.

Example:

Fact: Killing causes suffering Does NOT logically entail: You ought not kill

There's a logical gap. To get from "is" to "ought," you need to add a desire/sentiment:

• Killing causes suffering (fact)
• • We care about/disapprove of suffering (sentiment)
• → Therefore, we ought not kill (moral judgment)

Implications

1. Moral knowledge isn't like scientific knowledge Science discovers facts; morality doesn't discover facts about an objective moral realm.

2. Reason is the "slave of the passions" Reason can tell us how to achieve our ends, but only passions/desires determine what our ends are.

Example:

• Desire: I want to be healthy
• Reason: Tells me how (exercise, diet)
• But reason alone can't make me want to be healthy

3. Moral rationalism (like Kant's) is misguided Morality isn't based on reason discovering objective moral truths or duties.

Moral Sentimentalism

What Grounds Morality?

If not reason, then what?

Hume's answer: Moral sentiments (feelings of approval/disapproval).

The basic idea:

When we make moral judgments, we're expressing sentiments:

• "Murder is wrong" = "I (and we) disapprove of murder"
• "Kindness is good" = "I (and we) approve of kindness"

Moral distinctions are based on:

• Feelings of approval (for virtue)
• Feelings of disapproval (for vice)

Not on:

• Rational insight
• Divine command
• Objective moral facts

The Sentiment of Humanity

What sentiment grounds morality?

Hume's answer: The sentiment of humanity (or benevolence)—a natural concern for others' happiness.

Key features:

1. Natural, not rational: We naturally care about others' well-being. This isn't derived from reason.

2. Universal: All humans (or nearly all) share this sentiment to some degree.

3. The basis of moral evaluation: We approve of what promotes human happiness/welfare. We disapprove of what causes suffering/harm.

Why do we call certain traits "virtues"?

Because they're useful or agreeable to ourselves or others:

• Benevolence, justice, honesty → useful to society
• Wit, good humor → agreeable to others
• Prudence, industry → useful to oneself

Sympathy: The Mechanism of Morality

What is Sympathy?

Sympathy (Hume's term) ≈ empathy (modern term)

Definition: The capacity to feel what others feel by imagining ourselves in their situation.

How it works:

1. I observe your behavior/circumstances
2. I imagine myself in your situation
3. I thereby come to share your feelings (to some degree)

Example:

I see you crying. Through sympathy:

• I imagine what would make me cry
• I feel a version of your sadness
• This moves me to comfort you

Sympathy as the Foundation of Morality

Hume's claim: Sympathy is how moral sentiments arise.

The mechanism:

Step 1: Through sympathy, I feel others' pleasure/pain Step 2: I naturally approve of what causes pleasure, disapprove of what causes pain Step 3: This approval/disapproval constitutes moral judgment

Example:

I see someone helping a drowning child.

• Through sympathy, I feel the child's relief and the parent's joy
• I approve of the helper's action (it causes pleasure)
• I judge it morally good

I see someone torturing an animal.

• Through sympathy, I feel the animal's pain
• I disapprove of the torturer's action (it causes suffering)
• I judge it morally wrong

The Impartial Spectator

Problem: Sympathy is strongest with those close to us. How does morality become impartial?

Hume's answer: We adopt the perspective of an impartial spectator.

The idea:

When making moral judgments, we correct for bias by:

• Taking a general, detached viewpoint
• Considering effects on everyone, not just those close to us
• Judging based on general tendencies, not particular cases

Example:

Your friend steals. You might sympathize more with your friend than the victim.

But morally, you adopt an impartial perspective:

• Theft generally causes more pain (to victims) than pleasure (to thieves)
• From an impartial viewpoint, you disapprove
• Hence, theft is wrong

This is how sentiment can be universalized without reason.

Virtue and Utility

The Utilitarian Element

Hume's ethics has a strong utilitarian component.

Central claim: We approve of traits/actions that are useful or agreeable.

Four categories of virtue:

1. Useful to others:

• Benevolence, justice, fidelity
• We approve because they promote social welfare

2. Useful to oneself:

• Prudence, industry, frugality
• We approve because they help the person flourish

3. Agreeable to others:

• Wit, good humor, modesty
• We approve because they're pleasant in social interaction

4. Agreeable to oneself:

• Cheerfulness, tranquility, self-esteem
• We approve because they make one's own life pleasant

Utility = usefulness in promoting happiness/well-being

Justice as Artificial Virtue

Hume makes an important distinction:

Natural virtues:

• Benevolence, gratitude, generosity
• Spring naturally from human sentiments
• We'd have them even without society

Artificial virtues:

• Justice, promise-keeping, property rights
• Arise from social conventions
• Needed only in society

Why Justice is Artificial

The problem of justice:

In a state of nature (no society), justice isn't needed:

• If resources were infinitely abundant → no need for property rules
• If humans were perfectly benevolent → no need for rules about fairness

But in actual society:

• Resources are scarce
• Humans are partially selfish
• Conflicts arise

Solution: We create conventions/rules of justice through mutual agreement.

Justice is "artificial" because:

• It's not a natural sentiment
• It arises from convention, not instinct
• Each act of justice may not produce utility (but the system does)

Example:

Returning a loan to a rich wastrel:

• This particular act may not maximize utility
• But the general rule of honoring debts does
• So we approve of justice as a system

This is proto-rule-utilitarianism!

Hume vs. Rationalist Ethics

Hume vs. Kant

Fundamental opposition:

Kant:

• Reason determines morality
• Categorical imperative derived through reason
• Act from duty, not inclination
• Morality is universal and necessary

Hume:

• Sentiment determines morality
• Approval/disapproval based on sympathy
• Inclinations/feelings are essential
• Morality is contingent on human nature

On motivation:

Kant: Pure reason can motivate (respect for the moral law) Hume: Impossible—only passions motivate

On moral judgment:

Kant: Discovering what reason requires Hume: Expressing sentiment

Hume vs. Rationalist Intuitionism

Some philosophers (like Clarke, Price) claimed:

• Moral truths are objective facts
• Reason can intuit these truths
• Like mathematical truths, but about morality

Hume's objection:

1. Where are these moral facts? We observe actions, consequences, but no special "wrongness" property.

2. How would such facts motivate? Even if there were objective moral facts, why would we care?

3. Reason alone is motivationally inert So moral "facts" can't explain moral motivation.

Problems and Objections

1. The Motivation Challenge

Objection: Some people judge something wrong but aren't motivated to avoid it.

Example: A psychopath might understand "murder is wrong" without caring.

Hume's response:

• The psychopath understands conventional morality
• But doesn't share the sentiments
• He hasn't really made a moral judgment (just grasps what others think)

Counter: This seems to redefine "moral judgment" to fit the theory.

2. Moral Disagreement

Objection: People have different moral sentiments. Whose are right?

Example:

• Some cultures approve of honor killing
• Others strongly disapprove
• Is there no fact of the matter about who's right?

Hume's response:

• There's more agreement than appears (all humans share basic sentiments)
• Disagreements often stem from factual errors, not different values
• Some moral relativism may be inevitable

Problem: This seems to lead to moral relativism—no objective right/wrong.

3. The Is/Ought Gap Revisited

Objection: Hume says you can't derive "ought" from "is," but doesn't his own theory do this?

Hume's claim:

• Fact: Humans have sentiments of approval/disapproval
• Therefore: Morality is based on these sentiments

Isn't this deriving "ought" from "is"?

Defense:

• Hume isn't deriving prescriptions from facts
• He's explaining what moral judgments are (expressions of sentiment)
• This is metaethics, not normative ethics

4. Can Sentiment Ground Normativity?

Objection: Feelings can be irrational, inconsistent, or morally repugnant.

Examples:

• People once felt approval for slavery
• Some feel approval for cruelty
• Feelings vary wildly between individuals

Can mere sentiment really ground morality?

Hume's response:

• Not just any sentiment, but shared human sentiments from an impartial perspective
• Moral sentiments are relatively stable and universal
• Errors come from partial perspective, factual mistakes

But the worry remains: Is this enough to ground genuine moral truth?

5. The Problem of Moral Reform

Objection: If morality is based on existing sentiments, how can we criticize and reform our moral views?

Example:

• Abolitionists argued slavery was wrong
• But many people approved of it at the time
• How can we say abolitionists were right if morality = sentiment?

Possible response:

• Appeal to deeper, more consistent sentiments
• Adopt more impartial perspective
• Correct for factual errors

But this is tricky for sentimentalism.

Modern Developments

Hume's sentimentalism influenced several modern positions:

Emotivism (20th Century)

Key figures: A.J. Ayer, C.L. Stevenson

Claim: Moral statements don't express propositions—they express emotions.

"Murder is wrong" means:

• "Murder: Boo!"
• "I disapprove of murder—do so as well!"

Not a factual claim, but an expression of attitude + prescription

Problems:

• Seems to eliminate moral truth
• Can't account for moral reasoning
• Makes morality too subjective

Expressivism (Contemporary)

Key figures: Simon Blackburn, Allan Gibbard

More sophisticated version of emotivism:

• Moral judgments express attitudes
• But these attitudes can be rationally structured
• We can reason about what attitudes to hold

Quasi-realism (Blackburn):

• Act as if there are moral truths
• But really we're expressing attitudes
• Captures advantages of both realism and anti-realism

Moral Sense Theory

Key figure: Michael Slote

Contemporary virtue ethics based on Humean sentimentalism:

• Empathy/care is the foundation of morality
• Virtue = having appropriate emotional responses
• Closer to Hume than to Aristotle

Neuroscience and Emotion

Joshua Greene's research:

• Brain imaging shows emotions are heavily involved in moral judgment
• Utilitarian judgments activate "cold" reasoning areas
• Deontological judgments activate "hot" emotional areas

This supports Hume's claim that emotion is central to morality.

Hume's Influence

On Moral Psychology

Hume showed:

• We must understand human psychology to understand morality
• Emotions/sentiments play a central role
• Sympathy/empathy is crucial for moral development

Modern moral psychology follows this path.

On Metaethics

Hume pioneered:

• Non-cognitivism (moral statements aren't truth-apt)
• Expressivism (moral statements express attitudes)
• Moral anti-realism (no objective moral facts)

These remain major positions in contemporary metaethics.

On Practical Ethics

The utilitarian element:

• Focus on what's useful/agreeable
• Consider effects on everyone (impartial spectator)
• Virtue defined by utility

Influenced Mill and utilitarianism.

On Political Philosophy

Hume's emphasis on:

• Convention and agreement
• Utility of social institutions
• Sentiment-based political obligation

Influenced social contract theory and utilitarian political philosophy.

Hume and Other Traditions

Similarities to Aristotle

Both:

• Virtue-based ethics
• Naturalistic (based on human nature)
• Character matters
• Social dimension important

Difference:

• Aristotle: Virtue = excellence of character developed through reason
• Hume: Virtue = traits we approve of via sentiment

Contrast with Kant

Most fundamental opposition in ethics:

Kant: Reason, duty, universal law Hume: Sentiment, sympathy, convention

They're answering different questions:

• Kant: What makes an action right?
• Hume: What is moral judgment? How does it arise?

Relation to Utilitarianism

Hume anticipates utilitarianism:

• Focus on utility (usefulness/agreeableness)
• Impartial consideration of all affected
• Consequences matter

But differs:

• Utilitarianism is rationalist (calculate maximum utility)
• Hume is sentimentalist (sympathy determines approval)

Conclusion

Hume revolutionized ethics by showing that morality is based on sentiment, not reason:

Key insights:

1. Reason cannot motivate action Only desires, passions, sentiments move us to act. Reason is the "slave of the passions."

2. Moral judgments are expressions of sentiment When we judge something right/wrong, we're expressing approval/disapproval, not discovering objective facts.

3. Sympathy is the foundation of morality Our capacity to feel what others feel grounds moral concern and judgment.

4. The Is/Ought gap You cannot derive normative conclusions from purely factual premises.

5. Virtue is what we approve of We approve of traits that are useful or agreeable to ourselves or others.

6. Justice is artificial Rules of justice arise from convention to solve coordination problems, not from natural sentiment.

His enduring questions:

"Is morality based on reason or feeling?" "Can sentiment provide genuine moral truth?" "What role does empathy play in ethics?"

Strengths:

• Psychologically realistic
• Explains moral motivation naturally
• Accounts for role of emotion
• Naturalistic (no mysterious moral facts)

Weaknesses:

• Seems to lead to relativism
• Trouble grounding objective moral truth
• Difficulty explaining moral reform
• May not adequately constrain what counts as moral

In our next post, we'll explore John Rawls' theory of justice—a return to rationalism, but with a twist: using a hypothetical social contract to derive principles of justice. A different approach entirely!

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References

• David Hume, A Treatise of Human Nature (1739-40), Book III
• David Hume, An Enquiry Concerning the Principles of Morals (1751)
• Simon Blackburn, Ruling Passions (1998)
• Michael Slote, The Ethics of Care and Empathy (2007)
• Annette Baier, A Progress of Sentiments (1991)

Next Post Preview Introduction to Ethics (5) - John Rawls: Justice as Fairness and the Original Position

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Is morality based on reason or emotion? Can feelings ground moral truth? Does sympathy create obligation? Share your thoughts on Hume's sentimentalist approach!

 

윤리학 입문 (4) - 데이비드 흄: 도덕 감정, 공감, 그리고 이성의 한계

다시 오신 걸 환영합니다! 세 가지 주요 윤리 전통—덕 윤리학(아리스토텔레스), 의무론(칸트), 결과주의(밀)—을 탐구한 후, 이제 합리적 윤리학의 토대 자체에 도전한 철학자로 돌아갑니다: 데이비드 흄 (1711-1776). 그의 급진적 주장: 도덕은 이성이 아니라 감정에 기반한다.

회의적 경험론자

데이비드 흄은 스코틀랜드 계몽주의 철학자로 그의 작업은 인식론, 형이상학, 윤리학을 혁명했습니다. 급진적 경험론자이자 회의론자인 그는 다음을 주장했습니다:

• 모든 지식은 경험에서 온다
• 이성은 우리에게 말할 수 있는 것에 제한이 있다
• 인과는 단지 습관이지, 필연성이 아니다
• 자아는 지각의 다발이다

『인간 본성론』 (1739-40)과 『도덕 원리 탐구』 (1751)에서 발전시킨 그의 윤리 이론은 도덕의 감정론적 설명을 제시합니다.

흄의 윤리학 접근:

• 반합리주의적 - 이성은 옳고 그름을 결정할 수 없다
• 감정론적 - 도덕은 감정/정서에 기반한다
• 자연주의적 - 신의 명령이 아니라 인간 심리학에서 도출
• 사회적 - 도덕은 공감과 사회적 필요에서 발생
• 관습주의적 - 도덕 규칙은 유용한 사회적 관습

그의 중심 주장: "이성은 정념의 노예이고, 오직 그래야만 한다."

이성은 동기부여할 수 없다

도덕적 합리주의에 반대하는 흄의 논증

칸트의 주장: 이성만으로 도덕적 의무를 결정하고 우리를 행동하도록 동기부여할 수 있다.

흄의 응답: 불가능! 이성은 행동을 동기부여할 수 없다.

동기부여 논증

흄의 핵심 통찰:

1. 도덕 판단은 행동을 동기부여한다 무언가를 도덕적으로 잘못되었다고 판단할 때, 당신은 그것을 하지 않도록 (또는 방지하도록) 동기부여된다.

2. 이성만으로는 동기부여할 수 없다 이성은 오직:

• 사실의 문제를 발견할 수 있다 (경험적 진리)
• 관념의 관계를 발견할 수 있다 (논리적/수학적 진리)

이것들 중 어느 것도 그 자체로 행동을 동기부여하지 않는다.

3. 따라서, 도덕 판단은 이성만의 산물이 아니다

왜 이성은 동기부여할 수 없는가

이성은 오직:

A. 세계에 대한 사실을 발견: "칼이 날카롭다." "거짓말은 불신으로 이어진다."

하지만 사실만으로는 무엇을 할지 말해주지 않는다. 그것들은 동기부여적으로 비활성이다.

B. 논리적/수학적 관계를 발견: "2+2=4" "모든 사람이 죽을 운명이고 소크라테스가 사람이면, 소크라테스는 죽을 운명이다."

하지만 이것들도 행동을 동기부여하지 않는다.

무엇이 동기부여하는가? 욕구, 정념, 정서.

Is/Ought 간극

흄의 유명한 관찰 (종종 "흄의 단두대"라고 불림):

"내가 지금까지 만난 모든 도덕 체계에서, 나는 항상 저자가 일상적인 추론 방식으로 얼마 동안 진행하다가... 갑자기 명제의 일상적인 연결인 이다와 아니다 대신에, 해야 한다 또는 해서는 안 된다와 연결되지 않은 명제를 만나지 않는 것을 발견하고 놀란다."

문제:

Is-진술: 무엇이 경우인지에 대한 기술적 주장

• "사람들은 일반적으로 고통을 싫어한다"
• "거짓말은 불신을 야기한다"

Ought-진술: 무엇이어야 하는지에 대한 규범적 주장

• "당신은 고통을 야기해서는 안 된다"
• "당신은 거짓말해서는 안 된다"

흄의 요점: 논리만으로는 "is"에서 "ought"를 도출할 수 없다.

예시:

사실: 살인은 고통을 야기한다 논리적으로 함의하지 않는다: 당신은 살인해서는 안 된다

논리적 간극이 있다. "is"에서 "ought"로 가려면, 욕구/정서를 추가해야 한다:

• 살인은 고통을 야기한다 (사실)
• • 우리는 고통을 돌본다/고통을 반대한다 (정서)
• → 따라서, 우리는 살인해서는 안 된다 (도덕 판단)

함의들

1. 도덕 지식은 과학 지식과 같지 않다 과학은 사실을 발견한다; 도덕은 객관적 도덕 영역에 대한 사실을 발견하지 않는다.

2. 이성은 "정념의 노예"다 이성은 우리의 목적을 달성하는 방법을 말해줄 수 있지만, 오직 정념/욕구만이 우리의 목적이 무엇인지 결정한다.

예시:

• 욕구: 나는 건강하고 싶다
• 이성: 방법을 말해준다 (운동, 식단)
• 하지만 이성만으로는 내가 건강하고 싶게 만들 수 없다

3. 도덕적 합리주의(칸트와 같은)는 잘못 인도된다 도덕은 객관적 도덕 진리나 의무를 발견하는 이성에 기반하지 않는다.

도덕 감정론

무엇이 도덕을 근거하는가?

이성이 아니라면, 무엇인가?

흄의 답: 도덕 감정 (승인/반대의 감정).

기본 아이디어:

우리가 도덕 판단을 할 때, 우리는 정서를 표현하고 있다:

• "살인은 잘못되었다" = "나는 (그리고 우리는) 살인을 반대한다"
• "친절은 선하다" = "나는 (그리고 우리는) 친절을 승인한다"

도덕적 구분은 다음에 기반한다:

• 승인의 감정 (덕에 대한)
• 반대의 감정 (악덕에 대한)

다음에 기반하지 않는다:

• 이성적 통찰
• 신의 명령
• 객관적 도덕 사실

인간성의 정서

어떤 정서가 도덕을 근거하는가?

흄의 답: 인간성 (또는 자비)의 정서—다른 사람들의 행복에 대한 자연적 관심.

핵심 특징들:

1. 이성적이 아니라 자연적: 우리는 자연스럽게 다른 사람들의 복지를 돌본다. 이것은 이성에서 도출되지 않는다.

2. 보편적: 모든 인간(또는 거의 모든)은 어느 정도 이 정서를 공유한다.

3. 도덕 평가의 기초: 우리는 인간 행복/복지를 증진하는 것을 승인한다. 우리는 고통/해를 야기하는 것을 반대한다.

왜 우리는 특정 특성들을 "덕"이라고 부르는가?

그것들이 우리 자신이나 다른 사람들에게 유용하거나 유쾌하기 때문이다:

• 자비, 정의, 정직 → 사회에 유용
• 재치, 유머 감각 → 다른 사람들에게 유쾌
• 신중함, 근면 → 자신에게 유용

공감: 도덕의 메커니즘

공감이란 무엇인가?

공감 (흄의 용어) ≈ 감정이입 (현대 용어)

정의: 우리 자신을 그들의 상황에 상상함으로써 다른 사람들이 느끼는 것을 느끼는 능력.

어떻게 작동하는가:

1. 나는 당신의 행동/환경을 관찰한다
2. 나는 당신의 상황에 있는 나 자신을 상상한다
3. 그렇게 해서 나는 (어느 정도) 당신의 감정을 공유하게 된다

예시:

나는 당신이 우는 것을 본다. 공감을 통해:

• 나는 무엇이 나를 울게 만들지 상상한다
• 나는 당신의 슬픔의 버전을 느낀다
• 이것이 나를 당신을 위로하도록 움직인다

도덕의 토대로서의 공감

흄의 주장: 공감은 도덕 감정이 어떻게 발생하는가이다.

메커니즘:

1단계: 공감을 통해, 나는 다른 사람들의 쾌락/고통을 느낀다 2단계: 나는 자연스럽게 쾌락을 야기하는 것을 승인하고, 고통을 야기하는 것을 반대한다 3단계: 이 승인/반대가 도덕 판단을 구성한다

예시:

나는 누군가가 익사하는 아이를 돕는 것을 본다.

• 공감을 통해, 나는 아이의 안도와 부모의 기쁨을 느낀다
• 나는 도우미의 행동을 승인한다 (그것은 쾌락을 야기한다)
• 나는 그것을 도덕적으로 선하다고 판단한다

나는 누군가가 동물을 고문하는 것을 본다.

• 공감을 통해, 나는 동물의 고통을 느낀다
• 나는 고문자의 행동을 반대한다 (그것은 고통을 야기한다)
• 나는 그것을 도덕적으로 잘못되었다고 판단한다

공정한 관찰자

문제: 공감은 우리에게 가까운 사람들과 가장 강하다. 도덕은 어떻게 공평해지는가?

흄의 답: 우리는 공정한 관찰자의 관점을 채택한다.

아이디어:

도덕 판단을 할 때, 우리는 다음을 통해 편향을 교정한다:

• 일반적이고 초연한 관점을 취하기
• 우리에게 가까운 사람들만이 아니라 모든 사람에 대한 영향을 고려하기
• 특정 경우가 아니라 일반적 경향에 기반하여 판단하기

예시:

당신의 친구가 도둑질한다. 당신은 피해자보다 친구에게 더 공감할 수 있다.

하지만 도덕적으로, 당신은 공정한 관점을 채택한다:

• 도둑질은 일반적으로 (도둑에게) 쾌락보다 (피해자에게) 더 많은 고통을 야기한다
• 공정한 관점에서, 당신은 반대한다
• 따라서, 도둑질은 잘못되었다

이것이 정서가 이성 없이 보편화될 수 있는 방법이다.

덕과 효용

공리주의적 요소

흄의 윤리학은 강한 공리주의적 구성 요소를 갖는다.

중심 주장: 우리는 유용하거나 유쾌한 특성/행동을 승인한다.

덕의 네 가지 범주:

1. 다른 사람들에게 유용:

• 자비, 정의, 충실
• 사회 복지를 증진하기 때문에 승인한다

2. 자신에게 유용:

• 신중함, 근면, 검소
• 사람이 번성하도록 돕기 때문에 승인한다

3. 다른 사람들에게 유쾌:

• 재치, 유머 감각, 겸손
• 사회적 상호작용에서 즐겁기 때문에 승인한다

4. 자신에게 유쾌:

• 명랑함, 평온함, 자존감
• 자신의 삶을 즐겁게 만들기 때문에 승인한다

효용 = 행복/복지를 증진하는 유용성

인위적 덕으로서의 정의

흄은 중요한 구분을 합니다:

자연적 덕:

• 자비, 감사, 관대함
• 인간 정서에서 자연스럽게 생긴다
• 사회 없이도 그것들을 가질 것이다

인위적 덕:

• 정의, 약속-지키기, 재산권
• 사회적 관습에서 발생한다
• 사회에서만 필요하다

정의가 인위적인 이유

정의의 문제:

자연 상태에서(사회 없음), 정의는 필요하지 않다:

• 자원이 무한히 풍부하다면 → 재산 규칙이 필요 없다
• 인간이 완벽하게 자비롭다면 → 공정성에 대한 규칙이 필요 없다

하지만 실제 사회에서:

• 자원은 희소하다
• 인간은 부분적으로 이기적이다
• 갈등이 발생한다

해결책: 우리는 상호 합의를 통해 정의의 관습/규칙을 만든다.

정의가 "인위적"인 이유:

• 자연적 정서가 아니다
• 본능이 아니라 관습에서 발생한다
• 각 정의 행위는 효용을 산출하지 않을 수 있다 (하지만 체계는 그렇다)

예시:

부유한 낭비가에게 대출금을 돌려주기:

• 이 특정 행위는 효용을 최대화하지 않을 수 있다
• 하지만 빚을 존중하는 일반적 규칙은 그렇다
• 그래서 우리는 정의를 체계로서 승인한다

이것은 원시-규칙-공리주의다!

흄 vs. 합리주의 윤리학

흄 vs. 칸트

근본적 대립:

칸트:

• 이성이 도덕을 결정한다
• 정언명령은 이성을 통해 도출된다
• 경향성이 아니라 의무에서 행동하라
• 도덕은 보편적이고 필연적이다

흄:

• 정서가 도덕을 결정한다
• 승인/반대는 공감에 기반한다
• 경향성/감정이 필수적이다
• 도덕은 인간 본성에 우연적이다

동기부여에 대해:

칸트: 순수 이성이 동기부여할 수 있다 (도덕 법칙에 대한 존경) 흄: 불가능—오직 정념만 동기부여한다

도덕 판단에 대해:

칸트: 이성이 요구하는 것을 발견하기 흄: 정서를 표현하기

흄 vs. 합리주의 직관주의

어떤 철학자들(클라크, 프라이스 같은)은 주장했다:

• 도덕 진리는 객관적 사실이다
• 이성은 이 진리들을 직관할 수 있다
• 수학적 진리와 같지만, 도덕에 관한 것

흄의 반론:

1. 이 도덕 사실들은 어디에 있는가? 우리는 행동, 결과를 관찰하지만, 특별한 "그름" 속성은 관찰하지 않는다.

2. 그런 사실들이 어떻게 동기부여할까? 객관적 도덕 사실이 있다 해도, 왜 우리가 돌보겠는가?

3. 이성만으로는 동기부여적으로 비활성이다 그래서 도덕 "사실"은 도덕적 동기부여를 설명할 수 없다.

문제들과 반론들

1. 동기부여 도전

반론: 어떤 사람들은 무언가가 잘못되었다고 판단하지만 그것을 피하도록 동기부여되지 않는다.

예시: 사이코패스는 "살인은 잘못되었다"를 이해할 수 있지만 신경 쓰지 않는다.

흄의 응답:

• 사이코패스는 관습적 도덕을 이해한다
• 하지만 정서를 공유하지 않는다
• 그는 정말로 도덕 판단을 하지 않았다 (단지 다른 사람들이 생각하는 것을 파악)

반론: 이것은 이론에 맞추기 위해 "도덕 판단"을 재정의하는 것 같다.

2. 도덕적 불일치

반론: 사람들은 다른 도덕 정서를 갖는다. 누구의 것이 옳은가?

예시:

• 어떤 문화는 명예 살인을 승인한다
• 다른 문화는 강하게 반대한다
• 누가 옳은지에 대한 사실의 문제가 없는가?

흄의 응답:

• 보이는 것보다 더 많은 합의가 있다 (모든 인간은 기본 정서를 공유한다)
• 불일치는 종종 다른 가치가 아니라 사실적 오류에서 비롯된다
• 어떤 도덕적 상대주의는 불가피할 수 있다

문제: 이것은 도덕적 상대주의로 이어지는 것 같다—객관적 옳고 그름이 없다.

3. Is/Ought 간극 재방문

반론: 흄은 "is"에서 "ought"를 도출할 수 없다고 말하지만, 그의 이론이 이것을 하지 않는가?

흄의 주장:

• 사실: 인간은 승인/반대의 정서를 갖는다
• 따라서: 도덕은 이 정서들에 기반한다

이것은 "is"에서 "ought"를 도출하는 것 아닌가?

방어:

• 흄은 사실에서 규범을 도출하지 않는다
• 그는 도덕 판단이 무엇인지 설명하고 있다 (정서의 표현)
• 이것은 규범 윤리학이 아니라 메타윤리학이다

4. 정서가 규범성을 근거할 수 있는가?

반론: 감정은 비합리적이고, 일관성 없고, 또는 도덕적으로 혐오스러울 수 있다.

예시들:

• 사람들은 한때 노예제에 대한 승인을 느꼈다
• 어떤 사람들은 잔인함에 대한 승인을 느낀다
• 감정은 개인들 사이에서 크게 다르다

단순한 정서가 정말로 도덕을 근거할 수 있는가?

흄의 응답:

• 아무 정서나가 아니라, 공정한 관점에서의 공유된 인간 정서
• 도덕 정서는 비교적 안정적이고 보편적이다
• 오류는 편파적 관점, 사실적 실수에서 온다

하지만 걱정은 남는다: 이것이 진정한 도덕적 진리를 근거하기에 충분한가?

5. 도덕적 개혁의 문제

반론: 도덕이 기존 정서에 기반한다면, 우리는 어떻게 우리의 도덕 견해를 비판하고 개혁할 수 있는가?

예시:

• 폐지론자들은 노예제가 잘못되었다고 주장했다
• 하지만 많은 사람들이 당시 그것을 승인했다
• 도덕 = 정서라면 폐지론자들이 옳았다고 어떻게 말할 수 있는가?

가능한 응답:

• 더 깊고 일관된 정서에 호소하기
• 더 공정한 관점을 채택하기
• 사실적 오류를 교정하기

하지만 이것은 감정론에 어렵다.

현대 발전들

흄의 감정론은 여러 현대 입장에 영향을 미쳤습니다:

감정주의 (20세기)

주요 인물들: A.J. 에이어, C.L. 스티븐슨

주장: 도덕 진술은 명제를 표현하지 않는다—그것들은 감정을 표현한다.

"살인은 잘못되었다"는 의미한다:

• "살인: 야유!"
• "나는 살인을 반대한다—당신도 그렇게 하라!"

사실적 주장이 아니라, 태도의 표현 + 규범

문제들:

• 도덕적 진리를 제거하는 것 같다
• 도덕적 추론을 설명할 수 없다
• 도덕을 너무 주관적으로 만든다

표현주의 (현대)

주요 인물들: 사이먼 블랙번, 앨런 기버드

감정주의의 더 정교한 버전:

• 도덕 판단은 태도를 표현한다
• 하지만 이 태도들은 합리적으로 구조화될 수 있다
• 우리는 어떤 태도를 가질지에 대해 추론할 수 있다

준-실재론 (블랙번):

• 마치 도덕 진리가 있는 것처럼 행동하라
• 하지만 실제로 우리는 태도를 표현하고 있다
• 실재론과 반실재론 둘 다의 장점을 포착한다

도덕 감각 이론

주요 인물: 마이클 슬로트

흄적 감정론에 기반한 현대 덕 윤리학:

• 감정이입/돌봄이 도덕의 토대다
• 덕 = 적절한 정서적 반응을 갖기
• 아리스토텔레스보다 흄에 더 가깝다

신경과학과 감정

조슈아 그린의 연구:

• 뇌 영상은 감정이 도덕 판단에 크게 관여한다는 것을 보여준다
• 공리주의 판단은 "차가운" 추론 영역을 활성화한다
• 의무론적 판단은 "뜨거운" 정서적 영역을 활성화한다

이것은 감정이 도덕의 중심이라는 흄의 주장을 지지한다.

흄의 영향

도덕 심리학에 대해

흄이 보여준 것:

• 도덕을 이해하려면 인간 심리학을 이해해야 한다
• 감정/정서가 중심 역할을 한다
• 공감/감정이입은 도덕 발달에 중요하다

현대 도덕 심리학은 이 길을 따른다.

메타윤리학에 대해

흄이 개척한 것:

• 비인지주의 (도덕 진술은 진리-적합하지 않다)
• 표현주의 (도덕 진술은 태도를 표현한다)
• 도덕적 반실재론 (객관적 도덕 사실 없음)

이것들은 현대 메타윤리학의 주요 입장으로 남아 있다.

실천 윤리학에 대해

공리주의적 요소:

• 유용한/유쾌한 것에 집중
• 모든 사람에 대한 영향 고려 (공정한 관찰자)
• 효용으로 정의된 덕

밀과 공리주의에 영향을 미쳤다.

정치철학에 대해

흄의 강조:

• 관습과 합의
• 사회 제도의 효용
• 정서 기반 정치적 의무

사회계약론과 공리주의 정치철학에 영향을 미쳤다.

흄과 다른 전통들

아리스토텔레스와의 유사점

둘 다:

• 덕 기반 윤리학
• 자연주의적 (인간 본성에 기반)
• 성품이 중요하다
• 사회적 차원이 중요하다

차이:

• 아리스토텔레스: 덕 = 이성을 통해 발달된 성품의 탁월성
• 흄: 덕 = 정서를 통해 승인하는 특성

칸트와의 대조

윤리학에서 가장 근본적인 대립:

칸트: 이성, 의무, 보편 법칙 흄: 정서, 공감, 관습

그들은 다른 질문에 답하고 있다:

• 칸트: 무엇이 행위를 옳게 만드는가?
• 흄: 도덕 판단이란 무엇인가? 어떻게 발생하는가?

공리주의와의 관계

흄은 공리주의를 예견한다:

• 효용(유용성/유쾌함)에 집중
• 영향받는 모든 사람을 공평하게 고려
• 결과가 중요하다

하지만 다르다:

• 공리주의는 합리주의적이다 (최대 효용을 계산)
• 흄은 감정론적이다 (공감이 승인을 결정)

마치며

흄은 도덕이 이성이 아니라 정서에 기반한다는 것을 보여줌으로써 윤리학을 혁명했습니다:

핵심 통찰들:

1. 이성은 행동을 동기부여할 수 없다 오직 욕구, 정념, 정서만이 우리를 행동하게 만든다. 이성은 "정념의 노예"다.

2. 도덕 판단은 정서의 표현이다 우리가 무언가를 옳고/그름으로 판단할 때, 우리는 객관적 사실을 발견하는 것이 아니라 승인/반대를 표현하고 있다.

3. 공감은 도덕의 토대다 다른 사람들이 느끼는 것을 느끼는 우리의 능력이 도덕적 관심과 판단을 근거한다.

4. Is/Ought 간극 순전히 사실적 전제에서 규범적 결론을 도출할 수 없다.

5. 덕은 우리가 승인하는 것이다 우리는 우리 자신이나 다른 사람들에게 유용하거나 유쾌한 특성을 승인한다.

6. 정의는 인위적이다 정의의 규칙은 자연적 정서에서가 아니라 조정 문제를 해결하기 위한 관습에서 발생한다.

그의 지속적인 질문들:

"도덕은 이성에 기반하는가 감정에 기반하는가?" "정서가 진정한 도덕적 진리를 제공할 수 있는가?" "감정이입은 윤리학에서 어떤 역할을 하는가?"

강점들:

• 심리학적으로 현실적
• 도덕적 동기부여를 자연스럽게 설명
• 감정의 역할을 설명
• 자연주의적 (신비로운 도덕 사실 없음)

약점들:

• 상대주의로 이어지는 것 같다
• 객관적 도덕 진리를 근거하기 어렵다
• 도덕적 개혁을 설명하기 어렵다
• 무엇이 도덕으로 간주되는지 충분히 제약하지 못할 수 있다

다음 포스팅에서는 존 롤스의 정의론을 탐구하겠습니다—합리주의로의 회귀이지만, 변형과 함께: 가상적 사회계약을 사용하여 정의의 원리를 도출하기. 완전히 다른 접근입니다!

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참고문헌

• 데이비드 흄, 『인간 본성론』 (1739-40), 제3권
• 데이비드 흄, 『도덕 원리 탐구』 (1751)
• 사이먼 블랙번, 『지배하는 정념』 (1998)
• 마이클 슬로트, 『돌봄과 감정이입의 윤리학』 (2007)
• 아네트 바이어, 『정서의 진보』 (1991)

다음 글 예고 윤리학 입문 (5) - 존 롤스: 공정으로서의 정의와 원초적 입장

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도덕은 이성에 기반하는가 감정에 기반하는가? 감정이 도덕적 진리를 근거할 수 있는가? 공감이 의무를 창조하는가? 흄의 감정론적 접근에 대한 생각을 공유해주세요!

 

 

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