현대철학 10편 - 논증 해부 (2): 본래성 회복과 시간성 (하이데거 5편)

이성으로 현대를 해부한다 — 하이데거 편 (5편)

논증 해부 (2): 본래성 회복과 시간성

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비본래성이 진단이라면, 이번 편은 처방이다. 어떻게 본래적 실존으로 돌아오는가. 그리고 그 모든 것의 근거 — 시간성은 무엇인가.

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본래성으로의 회복 — 세 단계

[1단계] 죽음을 향한 앞질러 달려감
죽음 앞에서 세상 사람이 사라진다
"다들 죽는다" → "내가 죽는다"
죽음은 철저히 나만의 것이다
→ 나의 고유한 존재가 드러난다

[2단계] 양심의 부름
양심은 현존재를 비본래성에서 불러낸다
"죄책(Schuld)" = 자신의 존재 가능성을 떠맡지 못함
부름에 응답하는 것 = 결의성(Entschlossenheit)

[3단계] 결의성 (Entschlossenheit)
자신의 존재를 온전히 떠맡는 것
세상 사람의 지배에서 벗어남
죽음을 향해 열려 있는 삶

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염려 (Sorge) — 현존재의 근본 구조

본래성과 비본래성 모두를 가능하게 하는 근본 구조가 있다.

염려(Sorge) = 현존재의 존재 자체

세 가지 구조:
[피투성(Geworfenheit)] — 과거
나는 이미 어떤 상황에 던져져 있다
내가 선택하지 않은 것들 — 시대, 문화, 몸, 가족

[기투(Entwurf)] — 미래
나는 자신의 가능성을 향해 기투한다
"나는 ~이 될 수 있다"

[퇴락(Verfallenheit)] — 현재
나는 세계 안에 빠져 있다
세상 사람의 일상에 몰입한다

→ 이 세 구조의 통일 = 염려

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시간성 (Zeitlichkeit) — 존재의 의미

『존재와 시간』의 최종 결론이다.

질문: 존재의 의미는 무엇인가?
답:   시간성(Zeitlichkeit)

현존재의 세 가지 시간 양상:

[미래 — 앞질러-있음]
현존재는 자신의 가능성을 향해 나아간다
죽음을 향한 앞질러 달려감
→ 가장 근원적인 시간 양상

[과거 — 이미-있음]
현존재는 이미 어떤 상황에 던져져 있다
피투성 — 내가 선택하지 않은 것들

[현재 — 현재화]
현존재는 지금 세계 안에서 존재한다
퇴락의 현재

→ 이 세 양상의 통일 = 시간성
→ 존재의 의미 = 시간

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아우구스티누스의 시간론과의 비교

기독교 철학에서 다뤘던 아우구스티누스 시간론과 비교하면 차이가 선명해진다.

아우구스티누스:
과거 = 현재의 기억(memoria)
현재 = 현재의 직관(contuitus)
미래 = 현재의 기대(expectatio)
→ 시간은 영혼의 연장
→ 신을 향한 귀향의 시간

하이데거:
과거 = 피투성(이미 던져져 있음)
현재 = 퇴락(세계에 빠져 있음)
미래 = 기투(가능성을 향해 나아감)
→ 시간은 현존재의 존재 방식
→ 죽음을 향한 실존의 시간

같은 시간 구조를 다루면서도 방향이 완전히 다르다. 아우구스티누스는 신을 향하고, 하이데거는 죽음을 향한다.

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논증 전체 구조 최종 도식

[출발] 존재 물음
"있다는 것이 무엇인가?"

[방법] 현존재 분석
존재를 물을 수 있는 유일한 존재

[구조] 세계-안에-있음
현존재는 세계 안에 이미 있다
손안의 것 / 눈앞의 것 / 현존재

[위기] 비본래성
세상 사람(Das Man)에 빠져 자신을 잃는다
잡담 / 호기심 / 애매성

[회복] 죽음 + 불안 + 결의성
죽음 앞의 불안 → 본래적 실존
양심의 부름 → 결의성

[근거] 염려 (Sorge)
피투성 + 기투 + 퇴락의 통일

[결론] 시간성
존재의 의미 = 시간성
미래(기투) / 과거(피투성) / 현재(퇴락)

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→ 다음 글: [하이데거 6편] 논증 해부 (3): 데카르트 반박과 주요 반론

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