기독교 철학 18편 - 악의 기원 (1): 마니교의 유혹과 거부 (아우구스티누스 5편)

신앙을 이성으로 해부한다 — 아우구스티누스 편 (5편)

악의 기원 (1): 마니교의 유혹과 거부

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아퀴나스의 악의 문제는 철학적 논증이었다. 아우구스티누스의 악의 문제는 개인적 씨름이었다.

그는 9년간 마니교도였다. 마니교의 답은 단순하고 매력적이었다.

"악은 신이 만든 게 아니다. 세계는 선한 빛의 신과 악한 어둠의 신이 싸우는 전쟁터다. 내 안의 악은 내 잘못이 아니라 어둠의 신의 것이다."

9년간 이 답에 끌렸던 사람이 결국 거부했다. 왜인가.

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마니교란 무엇인가

3세기 페르시아의 마니(216~274)가 창시한 종교다. 조로아스터교, 기독교, 불교의 요소를 혼합한 독특한 이원론 체계였다.

[마니교의 세계관]

선한 신 (빛, 영혼, 정신)
        vs
악한 신 (어둠, 물질, 육체)

→ 세계는 두 원리의 전쟁터
→ 인간의 영혼은 빛에 속하지만
   육체에 갇혀 있다
→ 구원 = 물질에서 벗어나 빛으로 귀환

4세기 북아프리카에서 마니교는 지식인들 사이에서 유행했다. 기독교의 "전능한 신이 왜 악을 허용하는가"라는 질문에 마니교는 명쾌한 답을 줬기 때문이다.

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왜 아우구스티누스는 마니교에 끌렸는가

『고백록』에서 아우구스티누스는 솔직하게 고백한다.

"나는 당신을 찾는다고 생각했지만, 사실은 내 죄에서 도망치고 있었습니다."

마니교의 매력은 두 가지였다.

첫째 — 악의 문제를 단번에 해결한다

악은 신이 만든 게 아니다. 악한 원리가 따로 있다. 전능하고 선한 신과 악의 존재가 공존하는 모순이 사라진다.

둘째 — 개인의 도덕적 책임을 면제한다

내 안의 악한 충동은 어둠의 원리에서 온 것이다. 나는 피해자다. 이것이 젊은 아우구스티누스에게 얼마나 매력적이었는지는 『고백록』 전반부에서 생생하게 드러난다.

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마니교 거부 — 세 가지 철학적 이유

9년 후 아우구스티누스가 마니교를 떠난 것은 감정적 결별이 아니었다. 철학적 논증에 의한 거부였다.

이유 1 — 이원론은 신의 전능성을 파괴한다

만약 악한 신이 독립적으로 존재한다면
→ 선한 신은 악을 완전히 통제하지 못한다
→ 선한 신은 전능하지 않다
→ 그것은 신이 아니다

전능한 신 + 독립적 악의 원리
= 논리적 모순

이유 2 — 악이 실체라면 신이 악을 창조했다는 모순이 생긴다

선한 신이 모든 것을 창조했다면
→ 악도 창조했다 — 모순

악한 신이 악을 창조했다면
→ 두 신이 존재한다
→ 신의 단일성 파괴
→ 진정한 신은 없다

이유 3 — 도덕적 책임이 사라진다

"만약 내 안의 악이 어둠의 신에서 온다면, 나는 내 행동에 책임이 없다. 그러나 도덕적 삶은 책임을 전제한다. 책임 없는 도덕은 도덕이 아니다."

이 세 번째 이유가 아우구스티누스에게 가장 결정적이었다. 자유의지와 도덕적 책임 — 이것이 그의 악의 기원론의 핵심이 된다.

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신플라톤주의의 역할

마니교를 거부한 후, 아우구스티누스는 신플라톤주의를 통해 대안을 발견한다. 플로티노스의 『엔네아데스』가 결정적이었다.

신플라톤주의가 준 핵심 통찰은 두 가지다.

[통찰 1] 악은 실체가 아니라 결핍이다
         선의 결여가 악이다
         → 마니교의 이원론 불필요

[통찰 2] 신은 물질적이지 않다
         신은 순수한 존재, 빛, 지성이다
         → 물질적 신 개념 극복

아우구스티누스는 이 신플라톤주의적 통찰을 기독교 신학으로 세례시킨다. 마치 아퀴나스가 아리스토텔레스를 세례시킨 것처럼.

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→ 다음 글: [아우구스티누스 6편] 악의 기원 (2): 원전 읽기 — 『자유의지론』과 『고백록』

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