기독교 철학 26편 - 『신국론』 (3): 두 도성의 역사 — 창조에서 현재까지(아우구스티누스 13편)

신앙을 이성으로 해부한다 — 아우구스티누스 편 (13편)

『신국론』 (3): 두 도성의 역사 — 창조에서 현재까지

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아우구스티누스는 『신국론』에서 역사 전체를 두 도성의 관점으로 읽어낸다. 창조에서 시작해 자신이 살던 5세기까지 — 역사의 모든 사건이 두 도성의 전개로 해석된다.

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역사의 구조 — 세 시대

아우구스티누스는 역사를 세 시대로 나눈다.

[1시대] 창조와 타락
  신이 천사와 인간을 창조함
  천사의 타락 → 악마 → 지상의 도성의 영적 뿌리
  인간의 타락 → 원죄 → 두 도성이 역사 안에서 전개 시작

[2시대] 역사 안의 순례
  두 도성이 뒤섞여 역사 안에서 전개
  카인/아벨 → 바빌론/이스라엘 → 로마/교회
  하늘의 도성은 순례자로 살아간다

[3시대] 종말과 완성
  최후의 심판 — 두 도성이 완전히 분리됨
  신의 도성 → 영원한 평화 (pax aeterna)
  지상의 도성 → 영원한 형벌

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두 도성의 역사적 표현들

아우구스티누스는 성경의 역사를 두 도성의 관점으로 읽어낸다.

[구약의 두 도성]

지상의 도성          하늘의 도성
─────────────────────────────
카인                 아벨
바빌론               아브라함의 가족
이집트               이스라엘
느부갓네살의 왕국     다윗의 왕국
바빌론 포로          귀환과 성전 재건

[신약 이후]

지상의 도성          하늘의 도성
─────────────────────────────
로마 제국            교회 (순례 중)
세속 권력            성도들의 공동체
자기 영광 추구        신의 영광 추구

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로마에 대한 아우구스티누스의 복잡한 시선

아우구스티누스의 로마관은 단순한 비판이 아니다. 미묘한 긴장이 있다.

한편으로 — 로마는 지상의 도성의 전형이다

"로마는 자기 영광을 추구했다. 정복욕, 지배욕이 로마를 움직였다. 이것은 amor sui의 정치적 표현이다."

다른 한편으로 — 로마의 덕은 진짜였다

"로마인들은 자유, 명예, 조국을 위해 진정으로 헌신했다. 이것은 진정한 덕이다. 다만 그 목적이 잘못됐을 뿐이다 — 신의 영광이 아니라 인간의 영광을 위한 덕이었다."

로마의 덕 = 진정한 덕 + 잘못된 목적
           ↓
지상의 도성에서의 최선
그러나 하늘의 도성의 평화와는 다르다

이것이 아우구스티누스의 미묘한 입장이다. 로마를 단순히 악으로 규정하지 않으면서도, 그 한계를 분명히 한다.

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교회의 위치 — 순례자 공동체

하늘의 도성이 역사 안에서 취하는 형태는 순례자 공동체다.

하늘의 도성은 이 세상에서:
  지상의 평화를 사용한다 (거부하지 않는다)
  지상의 법에 복종한다 (신앙에 반하지 않는 한)
  그러나 지상에 정착하지 않는다
  참된 평화를 향해 순례 중이다

이것이 기독교인의 세상 안에서의 위치다. 세상을 거부하지도, 세상에 동화되지도 않는 — 순례자.

19권의 핵심 명제가 이것이다.

"하늘의 도성은 지상의 평화를 사용하되 거기에 머물지 않는다."

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두 도성과 평화 — 세 종류의 평화

아우구스티누스는 19권에서 평화의 개념을 정교하게 전개한다.

[1] 지상의 평화 (pax terrena)
    전쟁의 부재, 질서의 유지
    지상의 도성이 추구하는 평화
    불완전하고 일시적이다

[2] 영혼의 평화 (pax animae)
    영혼의 질서 잡힌 상태
    신앙 안에서의 내적 평화
    하늘의 도성에 속한 자들이 이미 누리기 시작

[3] 영원한 평화 (pax aeterna)
    신과의 완전한 합일
    최후의 완성에서만 가능
    하늘의 도성의 최종 목적

지상의 도성은 1번 평화를 위해 싸운다. 하늘의 도성은 1번 평화를 사용하면서 3번 평화를 향해 나아간다.

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역사의 방향 — 선형적 역사관의 탄생

아우구스티누스의 역사관이 갖는 철학적 의미는 크다.

[이교적 역사관]
순환: 흥망성쇠가 반복
목적 없음
로마의 몰락 = 다음 순환의 시작

[아우구스티누스의 역사관]
선형: 창조 → 타락 → 구속 → 완성
목적 있음 — 신의 도성의 완성
로마의 몰락 = 지상의 도성의 본성 드러남
             역사의 끝을 향한 진행

이 선형적 역사관이 서양 문명의 역사 이해 전체를 형성했다. 헤겔의 역사철학, 마르크스의 역사 유물론, 현대의 진보 개념 — 모두 이 아우구스티누스적 선형 역사관의 세속화된 버전이다.

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→ 다음 글: [아우구스티누스 14편] 『신국론』 (4): 종말론과 로마 반박 — 역사는 어디로 가는가

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